我思故我在

上节课说到，我们用感觉感知一切，那么用什么来感知感觉？我想到一个形象化的比喻，不知道合不合适：我们如何用仅一把尺子测量自身的长度？

我还想到另一个比喻：假如在我高考的时候，数学卷子上只有一道题，上面只写了三个字：“请证明。”除此之外一无所有。面对这三个字，我会想，此题没有已知条件，或者有无数已知条件但我不知道哪个是确凿正确的可以使用的；而且我不知道要证明什么。我想了大概半小时，然后口吐白沫，面如猪肝，昏死在课桌上，这说明我晕场了。此后其他同学陆续晕场，相继被抬出，送往校医院。最后屋子里，只剩下一位同学，他同样面如猪肝，但嘴上没有白沫，只有一根铅笔。他咬着笔头，眉毛都扭曲变形了，双眼望天，表情痛苦。监考老师盼着他也赶快晕掉，这样他就能早点回家看还珠格格了，今天可是大结局啊——皇阿玛到底认没认紫薇？小燕子的死罪免了没有？尔康到底娶了谁？这些问题真是令人心焦。但那位同学还没有晕场的迹象，不但如此，他还开始往卷子上写东西了。

这位同学就是笛卡尔。最终他考上了大学，刀客落榜了，因为他数学考了零蛋。前面让同学们轻松一下，接下来，我要揭示，笛卡尔同学到底怎么证明的那道题。不爱思考的同学可以接着睡了，请不要打呼噜。

笛卡尔首先假定，有一个强大无比的妖怪在操纵着他（如今我们可以设想自己只是一个被插了无数电极的脑子或者一个CPU），将自己引入歧途。笛卡尔觉得，自己看到的桌子，可能并不存在，只是妖怪给自己以看到、摸到桌子的感觉，就此，一切实体都可能不存在，包括地球或者自己的身体。这是有可能的，就是说，是可以如此怀疑的。因此笛卡尔检验自己的已知条件时发现，甚至连自己的身体也未必是一定存在的，感观器官都不存在，遑论感观本身——皮之不存，毛将焉附？因此，一切我们看到的、听到的、闻到的、触到的等等统统不是有效的已知条件。既然如此，接下来的问题就是：什么是已知条件？或者，到底有没有已知条件？即使有已知条件，如何确定它是有效的已知条件？

笛卡尔希望在这个不确定的大海中，努力找到哪怕一点点足以完全确定的东西，一块实实在在的礁石，这样，他就可以站在礁石上，向更远的地方看去。对于这个证明题来说，就是先确定此题是可以被证明的，然后尽量多证明一些，能往后推多少推多少。

实体的东西已被否定，那精神呢？难道妖怪不会让我产生一些想法吗？也就是说，我正在思考的妖怪操纵我这一想法，怎么能够保证不是妖怪给我的？再比如，2+2=4这个想法，很有可能妖怪给我的，事实上可能2+2＝10000，或者根本就没什么2和＋之类的概念。如此以来，所有的想法也可以划归到可疑一类了，不足以脱离被妖怪操纵的阴影。

我们没有身体，没有想法，那我们还剩下什么呢？我们还存在吗？何以证明？

笛卡尔说，排除所有可疑的已知条件，有个条件可以确定了，那就是，我是个在思维的东西。这个东西有且仅有一个属性，就是在思维。除此之外的其它属性都不能确定。但为什么“在思维”可以确定呢？笛卡尔说，尽管妖怪竭尽全力迷惑我，让我思考到的一切都是假象，但却不能否认我具有思考的能力——即使是假象，我也总得有能力去感知吧。《推理的迷宫》里说：“你可能在许多方面受到了蒙蔽，但一定存在着一个正在遭受蒙蔽的心灵。”《第一哲学沉思》里说：“……即我所想像的那些东西不是真的，可是这种想像的能力仍然不失其为实在在我心里，并且做成我思维的一部分。总之，我就是那个在感觉的东西，也就是说，好像是通过感觉器官接受和认识事物的东西，因为事实上我看见了光，听到了声音，感到了热。但是有人将对我说：这些现象是假的，我是在睡觉。就算是这样吧；可是至少我似乎觉得就看见了，听见了，热了，这总是千真万确的吧；真正来说，这就是在我心里叫做在感觉的东西，而在正确的意义上，这就是在思维。从这里我就开始比以前稍微更清楚明白地认识了我是什么。”

于是，笛卡尔得出了著名的“我思故我在”。既然“我”确实是存在的，即使妖怪也不能改变或迷惑这一事实，那就是找到了一个可以落脚的地方。然后笛卡尔同学开始道生一、一生二、二生三、三生万物，并且证明出了上帝的存在。他写满了卷子，并且加了很多张附页，终于使监考老师错过了还珠格格的第二十四集。

对于无神论者，说上帝可能有些偏颇，实在不行的话，你可以把它想像成你喜欢的任何东西；但前提是，你得了解笛卡尔所说的上帝是什么。是什么呢？这个作为课后作业布置给大家。老师在这里告诫同学们，由于“我思故我在”这句话的得来有上述背景，大家以后就不要乱用此句了，除非你本人是个二元论者。

最后我还要劝告同学们，你们可以和我一样一知半解东拼西凑地谈论哲学，以诱骗天真无邪的女孩子上床；但千万不要因为受到了教育的蛊惑而说哪个哲学家傻逼，即便他的哲学学说在你看来多么荒诞不经。你要清楚，和他们深邃的思想比起来，我们自己永远是傻逼。因为，我们想到的人家都想到了，而人家想到的，我们无论如何也想不到。

下课。